友曰：「子之說，於佛、老為近，恐未免為異端也？」
一、聖賢學問
予曰：「子以異端相譏，子固儼然儒教中人矣。我姑不與子辯異端，請就儒教言之：
聖賢學問，不外於心性。
有血肉之心、有虛靈之心。所謂『虛靈』者，果何所指乎？
有氣質之性、有天命之性。所謂『天命』者，的在於何處乎？
二、儒者心性實學
心何以存？
性何以盡？
氣何以養？
命何以立？
何以配義與道？
何以須臾不離？
何以不睹不聞？
何以在前在後？
何謂儒者之樂境？
何謂『儒者真種子』？
喜怒哀樂之未發，是何氣象？
仁義禮智根於心，是何講究？
《大學》言知止，言在止；《中庸》言費隱，言誠明，孟子言養性，言養氣。能實實領略否？
三、一貫
『性與天道』，一貫傳心之法也。
『一』是甚麼？
『貫』是甚麼？
以一理貫通萬事，只是渾圇言之。究竟徹上徹下，是如何做功夫？
四、領會近在一身的道義
《易》曰：『成性存存，道義之門，黃中通理，正位居體。』此四語，己指出性命實際。
若《河圖》之『虛其中』，《洛書》之『實其中』凡取諸象數者，指近在一身，讀書人能於此等處領會乎？
至於性，發見之大端，曰『仁、義』，曰『孝、悌』，曰『忠、恕』；身體而力行者，能有幾人哉？
大約科名而外無事功，文章而外無學問；世道之衰，士習之壞也。
五、真儒難得
間有樸厚者流，安分守己，可謂『善士』。但所執著拘，所見者小；而義利之辨未精，理欲之界未透；進而與之言天道，則茫然不解，訝然驚疑耳！
夫就儒論儒，真儒少而偽儒多，偽儒是亦異端也。
即如子滿腹文章，不達生死，讀破萬卷，一竅未通；轉眼形駭委棄，與草木同枯，亦復可悲！可歎！其何暇責予以異端乎？」
一、聖賢學問
予曰：「子以異端相譏，子固儼然儒教中人矣。我姑不與子辯異端，請就儒教言之：
聖賢學問，不外於心性。
有血肉之心、有虛靈之心。所謂『虛靈』者，果何所指乎？
有氣質之性、有天命之性。所謂『天命』者，的在於何處乎？
二、儒者心性實學
心何以存？
性何以盡？
氣何以養？
命何以立？
何以配義與道？
何以須臾不離？
何以不睹不聞？
何以在前在後？
何謂儒者之樂境？
何謂『儒者真種子』？
喜怒哀樂之未發，是何氣象？
仁義禮智根於心，是何講究？
《大學》言知止，言在止；《中庸》言費隱，言誠明，孟子言養性，言養氣。能實實領略否？
三、一貫
『性與天道』，一貫傳心之法也。
『一』是甚麼？
『貫』是甚麼？
以一理貫通萬事，只是渾圇言之。究竟徹上徹下，是如何做功夫？
四、領會近在一身的道義
《易》曰：『成性存存，道義之門，黃中通理，正位居體。』此四語，己指出性命實際。
若《河圖》之『虛其中』，《洛書》之『實其中』凡取諸象數者，指近在一身，讀書人能於此等處領會乎？
至於性，發見之大端，曰『仁、義』，曰『孝、悌』，曰『忠、恕』；身體而力行者，能有幾人哉？
大約科名而外無事功，文章而外無學問；世道之衰，士習之壞也。
五、真儒難得
間有樸厚者流，安分守己，可謂『善士』。但所執著拘，所見者小；而義利之辨未精，理欲之界未透；進而與之言天道，則茫然不解，訝然驚疑耳！
夫就儒論儒，真儒少而偽儒多，偽儒是亦異端也。
即如子滿腹文章，不達生死，讀破萬卷，一竅未通；轉眼形駭委棄，與草木同枯，亦復可悲！可歎！其何暇責予以異端乎？」
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