披著宗教外衣的反動組織----一貫道

在台灣的一貫道是一個正派而且合法宗教團體...

但在極權國家的中國卻還是不太了解我們的作為.


http://ftb.cnfxj.org/Html/sjxxdg/2007-5/10/101758892.html
披著宗教外衣的反動組織----一貫道
1951年初，北京市人民政府在中山公園內舉辦了“一貫道罪証展覽”，觀眾絡繹不絕。展現在人們面前的是數不盡的財物、金磚、銀元、金手鐲、稀世古玩，還有大煙具、榨果器……這些都是一貫道長期以來勒索欺詐所得。在第二展覽室裏，陳列著一份份特務訓練証明書、“委任狀”、“手諭”、手槍、子彈……這些都是一貫道利用教會進行反革命活動的種種罪証。
面對如山的鐵証，有的道徒終於看清了披著宗教外衣的一貫道的廬山真面目。他們幡然醒悟道：“咱以為光是信佛，原來還有特務搗鬼”，真是“道邪人也邪”。有人更後悔不迭地說，“誤了工，花了錢，病死了兒子，肥了一貫道，再也不相信了。”
人們不再以虔誠的心情來看一貫道的“仙佛”和“師尊”，而把一貫道編造的故事當成了笑料。
詐騙錢財蹂躪婦女
“一貫道”，從名字上看似乎是一個教會組織，而實際是打著教會旗號，利用封建迷信，欺騙陷害道徒，與人民為敵的反動組織。解放前夕，在北京的一貫道組織設有總壇1個，本壇32個，分壇43個。共有壇主103人，點傳師110人，道徒約10餘萬人。總壇設師尊，是一貫道的最高負責人。本壇設壇主、點傳師等。這些師尊、壇主、點傳師等，差不多都是地痞流氓、惡霸地主、漢奸特務之流，且都曾參加過日寇和國民黨的反動組織。
在半封建、半殖民地的中國社會，由於許多農民、家庭婦女及一些商人、學生頭腦中都存在著深厚的迷信思想，一貫道便利用“扶乩”、“降神附體”等迷信伎倆，迷惑群眾，招收“道親”。他們一方面利用乩語，斂聚錢財，以供自己揮霍﹔一方面以“包治百病”為幌子，裝神弄鬼，強奸婦女。例如，同化壇點傳師劉景泰吸收道徒3000多人，就騙取香資達15000斤平方米，並利用各種說不清名目的宗教儀式，騙取道徒的糧食、金條等財物。點傳師楊生甫，就曾姦汙過兩個寡婦和兩個少女，並將少女拐走。女點傳師白秀茹更組織了所謂“暴子隊”，以男人為骨幹，專行強奸婦女之勾當。其方法是，行鏘欲姦汙的婦女的名字寫在紙條上，放在供奉水果的盤子裏。燒香禮拜後，由點傳師抓一把沙子撒向空中，然後將紙條取出，謊稱有密言，遂將列名條上的婦女喚進暗室，即行姦汙。強奸後，再用小刀劃破該婦女的手臂，並問其是否疼痛，直到被姦汙者說“不痛”，才表示此人“信心堅定”。為了不使醜事洩露，他們甚至殺人滅口。
揭發一貫道的罪惡
1950年12月23日人民日報報道了一貫道“機手”高永周對一貫道的揭露。他說：
一貫道為了騙取無知群眾錢財，迷惑人心，便訓練了許多男女當“三才”。“三才”裏沒有結了婚和年紀大的，全都是20歲左右的未婚青年，因為他（她）們懂事不多，最好利用。一貫道的每一個“壇”，差不多都有一份“三才”，其中“三才”也叫“機手”，他專管用羅圈綁著木棍在沙盤上寫字，“人才”是把寫出的字念出來，“地才”再把念出的字記錄在紙上。這套鬼把戲便叫做“扶乩”，也叫做“開沙”。寫出的字就是一貫道的“壇訓”，又叫“神訓”，意思是神借著“天才”的手來訓話。所以“天才”是“三才”中最重要的一個。我自己就是“天才”，在一貫道裏呆的年頭多了，啥事都知道得很清楚。
我是18歲入的道，因為我還機靈，所以一貫道天津的一個頭子劉新泉，便教我練“天才”，整天背“經書”，學著作四六句、五七言的流口轍，拿著木棍在沙盤上練寫行書，並且不許出房門一步，怕我向別人說。但主要的還是教我怎樣和“點傳師”串通一氣，在“扶乩”時見機行事，以使人們相信，一個不很懂事的孩子能念念有詞，而且與求神的人們的希望符合，一定是有神道，不會有假。其實，“點傳師”早就暗示給我求神的是什麼人，因此，我閉上眼睛編出來的“壇訓”，大致都能合情合理。為什麼“壇訓”都能合轍押韻呢？那是因為練得熟悉了的緣故。像道徒入道時燒“表文”以前，我便從“表文”上看到了入道人的姓名等等，到“扶乩”時，我便把他們的名字編到“神訓”裏，不知底細的人很容易信以為真，便上了當。如果臨時來不及瞭解，我便憑著經驗把話編得糊裏糊塗一此，這叫隱語，目的不外是要道徒拿錢來“行功”、“獻心”，以免災難，沒錢便叫他們“捨身辦道”。這些年來，道徒們在“開壇”、“立班”、“渡仙”“超拔”時，這套鬼把戲蒙住的可多了。由於沒有止境的“行功”、“獻心”，而把家產錢財獻光了的，像周純身、張文甫等真是數也數不清。有時，“機手”還偽裝“某某神”借了我的身子，這叫做“借殼”，裝神弄鬼，自稱什麼“濟公活佛”、“白鳳大仙”之類，欺騙無知道徒。

高永周搞這個沙盤有八九年了，許多人被騙得迷迷糊糊的。他說，“解放了，我不能再讓人受騙了，我不但向政府坦白了，而且還要向大家揭穿一貫道的罪惡！”
高永周接著又揭發了一貫道開辦“爐會”殘害無知道徒的罪行。1939年4月（農歷二月），一貫道為了發展組織，在地安門外朗家胡同開辦“爐會”，又叫“順天會”，參加的人有“點傳師”、“壇主”、“三才”等180餘人，借考“酒色財氣”、“了冤欠”等等名目胡作非為，結果兩個女道徒被毒打慘死，其他的道徒也大部被打，並被騙去許多財物。
高永周說：
當時“順天會”是由男“點傳師”劉新泉和女“點傳師”齊玉貞負責。兩人在會中暗地通姦，不料被指派侍侯他們的壇主天津某汽車行經理劉孟榮之妻李德忠看見。劉、齊兩人懷恨在心，就藉故考李德忠的“了冤欠”，由劉新泉用扁擔和帶釘子的木棍把李打得在地上翻滾慘叫，死去活來，奄奄一息。旁邊的道徒中有個從綏遠來的葛太太，看不下去了，就跪下求情，要求替李千忠挨打，劉新泉就扭過頭來拚命地打她，李、葛兩個女徒，就這樣淒慘地一同被打死了。劉新泉感到這事兒大了，連忙疏通和一貫道結在一起的偽警察局私下抬埋。劉新泉又怕在道中有影響，便為李德忠開了一壇，詭稱她成了什麼仙﹔並派劉孟榮到綏遠做當地的“道長”，把天津壇主中西大藥房經理王璧圖之妹給葛太太之夫說上媒﹔還強迫著道徒們具結不向外講。兩條人命在一貫道陰毒詭騙下便如此了結。
點傳師劉新泉早就看上天津女壇主金淑雲，在這次“爐會”中，便由齊玉貞撮合，巧借名目，強與金淑雲結婚，並給金淑雲改個名字叫“金曇”，意思說這次結婚只是曇花一現，以後不負責任。
一貫道在“爐會”中還巧立各種名目折磨道眾，稱之為“考”。高永周說：
平常每日吃飯時，只給少許鹹菜，有一天忽然買了許多鹹菜，大家就多吃，不料飯後他們竟把水缸、鍋爐都封上了，一天一夜不給大家一點水喝﹔隔一天又盡量讓大家喝水，到晚上又把所有廁所都封了，不讓撒尿，有的就尿了褲子！後來又把水裏對尿讓大家喝，說越真誠的人喝得才越多。還有一次夜裏來了回“飛刀斬妖”。半夜真大家睡熟，把所有的衣服、鞋都拿走了，但聽院裏乒乓亂響，呼喊捉魔，但大家都找不到衣服，只見院裏一個白茸茸的影子來回亂跑。正在這時，劉新泉進來了。大家跑下求罪，劉新泉說這是訓練“真靈魂”，（除邪與鞋同音）、去了假軀殼（指拿走衣服），大家都不是凡人啦！原來事先由一個人反穿皮襖，燃爆竹，扮做妖怪欺騙大家，那裏有什麼妖怪啊！“考色”時，強迫男女道徒各一人全身赤裸著，在大家面前走來走去，問好看不看。“考財”時，那名目就多了，說人在“六道輪回”中都有怨仇，應當拿錢折罪，越出得多的折去的罪越多……類似這樣的事情說也說不完，每天除睡覺兩小時以外，就是考這樣、考那樣，說錯了便受到毒打。
上當受騙的一般道徒飽受了一貫道的欺壓勒索，有的因此傾家蕩產，成為少數道主的犧牲品。
反動的政治組織
一貫道不僅是封建落後的迷信組織，而且具有深厚的反革命政治色彩。
早在抗日戰爭期間，一貫道便勾結日寇漢奸胡作非為。一貫道道主以“萬教歸一”的口號，在日本特務頭子的指揮下，大肆活動，擴展組織，積極為日寇效勞。在抗戰勝利後，他們又勾結國民党官僚和特務危害群眾。
當全國人民歡欣鼓舞地慶祝中央人民政府成立之時，一貫道就通過“乩語”來從事辱罵，甚至連“五一”、“五四”下了雨，也造謠說“天意不順”。當北京開始建立村政權時，他們即在京郊暗中操縱農會，並煽動別人散佈謠言，說“你們這些窮孩子靠八路軍不行，靠我們這些人還能吃碗飯。”美帝國主義發動侵朝戰爭之後，一貫道變本加厲，益發猖獗，妄圖和美蔣“裏應外合”，宣揚“世界大戰已起”，“美蔣軍要來北京”等言論。一貫道還大肆製造和傳播“割蛋割乳房”的恐怖謠言，藉以威脅恫嚇群眾，造成社會不安，破壞生產建設和抗美援朝運動。他們甚至秘密組織武裝，進行各種破壞活動，企圖暴亂，夢想復辟。在一貫道散發的反革命傳單中，公然號召道徒反對共產黨，反抗人民政權，要道徒們“聯成一氣，同心共膽，能文的用文，能武的用武，合群合力，然後再拿出金剛手段……歷盡了千辛萬苦，自有那成功的一天”。一貫道還荒唐地給道徒們封官許願：一貫道的首領即是將來的真主，點傳師都將任縣長以上職位。

可見，一貫道不僅是欺騙與陷害群眾的封建迷信組織，更是一個與人民為敵、與政府為敵、與社會為敵的反動政治組織。基於一貫道的這種反革命性質，人民政府果斷確定了嚴厲取締的政策，鎮壓少數別有用心、頑固不化、惡貫滿盈的道主，並挽救受騙上當的道徒。至於一般道徒，他們多半是因為存在著封建迷信思想而被騙入道的，人民政府頒布的法令規定，只要他們脫離反動組織，停止非法活動，就不加追究。凡是已經與反革命分子一刀兩斷，擺脫一切威脅，並能勇敢地揭發毒害自己的反動道首，檢舉披著“仙佛”、“師尊”外衣的特務分子，揭露其各種奸謀，協助政府肅清一貫道的，應當受到政府的獎勵。人民政府的這一政策得到了社會各界的一致擁護。一般道徒都看清了一貫道的真實面目，積極主動自行退道，僅山西一省即有8萬道徒自動退道。人民政府對於自動退道的道徒，一律不咎既往，並且對於他們這種悔悟自救的行動，表示嘉許。

道德經參考書目

參考書目

一者就是道

子曰：「吾道一以貫之。」

一者就是道也，道就是本來真面目。一貫天道，顧名思義，即是以一（天道）貫心（人道），圓融眾心為一心。面面俱道，處處皆理，人人修道，時時行道，使普天之下，天下為公，化娑婆為蓮花邦。

摘錄自基礎忠恕美國全真道院-一貫道宗旨 一篇 作者:陳淑鳳

克明峻德

我們講大學時, 講過這句話, 能明你最高最大的德. 什麼叫峻? 至極無以復加叫峻, 山的最高峰叫峻.
峻德是最大的德, 他能把最大的德光明起來, 明性復初.

我們想想看, 這個德是什麼?要是道的本體這一點得不到得的話, 你所做的那些德叫做善, 勉勉強強說, 只是德的一個皮毛. 孝悌忠信禮廉恥-八德全部都能做到的, 實際上說, 世界上還沒有. 能做到八德之一, 如做個孝子或做忠臣, 這已是鳳毛麟角了. 我完成了孝, 完成了忠, 在德之中只是幾分之幾而已.

仁義禮智叫做四端, 中心叫做信. 用信來充實四端, 用信充實仁, 可以把仁發揚出去, 四端必須用中間的道來充實.

四端的力量在那裏呢? 在中央.

一切德的力量, 它的發源點就在中央. 這個中央如果源源不絕的話, 所產生的德的力量很大, 這個中央要是沒有, 那德是假的, 是僞善, 是沽名釣譽. 善惡是相對的, 何謂相對的善?
如果知道做惡要坐監, 當然不好, 而行善雖然此世或無法享福, 但來世必定享福, 所以我多施捨; 多行善事. 這是在計較; 比較之中所產生的德, 是在有所貪妄之中所做的小德, 不是大德.

唯有由中央生出力於仁義禮智四端, 才能成大德, 這就叫做峻德. 明白德的本源; 萬體;萬德之本, 就叫做峻德, 克明峻德也是修的功手.

-----資料來源 吳靜宇前人-----

師尊談道錄 第六章-寂滅

友曰：「佛歸寂滅，老尚虛無，非異端而何？」

一、虛無寂滅，正不容易
予曰：「子所謂虛無寂滅者，果身歷其境，親嘗其弊，實實見得，有害於心性，而闢之乎？抑襲老生之常談，以耳附耳，自詡詡為聖賢之徒乎？我恐子之邪思妄想，朋從往來，紛紜擾亂，求入於虛虛寂滅，正不容易！

二、返觀靜寂，不忘覺照
夫心統萬物，極為真實。性涵一理，極為圓明。
而老之虛無者，保養虛靈，返還無極，愈虛無而心愈真實，非渺茫之謂也。
佛之寂滅者，返觀靜寂，滅除情欲，愈寂滅而性愈圓明也，非枯槁之謂也。
蓋佛、老之真處，「只去妄念，不去覺照」；即儒家「天理流行，人欲淨盡」之謂。

三、真學在心性，不論教門
所壞者，釋道之子弟，學焉而失其真；墜於頑空，流於執著，故儒以虛無寂滅譏之。
且真學道者，不必定做道人。
真學佛者，不必定為僧人。
今之道人，老之罪人也。今之僧人，佛之罪人也。顧以僧道之壞教，而歸罪於佛、老，則亦將以儒之不肖者，歸咎於孔聖人乎？」

師尊談道錄-第五章 異端

異端　第五章
友曰：「子務學仙佛，而仙有似於楊，佛亦近於墨，皆異端耳。」

一、真正異端，誰敢直闢
予曰：「端者，即孟所謂四端也。
異其端者，其言不仁、不智，無禮、無義。
楊、墨之言，見於《列子》者，大半詖淫而背理，然其說辨甚奇，故可盈天下。惟孟子能辭而闢之。
若以當今之士人，見當日之楊、墨，又必靡然聽受，安敢直闢乎？
夫楊、墨之言，佛、老之所弗道也。

二、聖人心法
昔尼山之教，『性與天道』，非人不傳。故《論語》語質實，不語精微。其記曰：『子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。』此即標聖人之心法也。自孟子沒，心法失傳，微言奧旨，往往寄於佛、老之書。

三、未曾認識，不可妄比
其精者，妙絕知識，浩浩淵淵，發洪濛之秘密，闡陰陽之苞符，實有補儒書所未及之處。至其精焉者，猶足開方便法門。子未嘗觀其書，窮其理，不過遙而擬之曰：『異端』，妄比楊、墨耳。」

感激所有

感激傷害你的人 因為他磨練了你的心志

感激欺騙你的人 因為他增進了你的智慧

感激中傷你的人 因為他砥礪了你的人格

感激鞭打你的人 因為他激發了你的鬥志

感激遺棄你的人 因為他教導了你該獨立

感激絆倒你的人 因為他強化了你的雙腿

感激斥責你的人 因為他提醒了你的缺點

感激所有使你更堅強的人 因為他提醒了凡事感激

贈閱「道德」月刊雜誌

點傳師談道德：多為別人著想 聖荷西一貫道聖德佛堂 默默教導古聖先賢道理 盼找回每個人的良知良能
【本報記者王慶偉聖荷西報導】台灣長榮集團創辦人張榮發因憂心台灣亂象，自2008年1月開始公開贈閱「道德」月刊雜誌，不談八卦時尚，只談「道德」，不但免費，還付郵資給訂閱者，盼望將固有卻逐漸喪失的道德價值重新喚回。
張榮發此舉讓公眾重新審視他長年信奉的「一貫道」。位於聖荷西的一貫道聖德佛堂幾位點傳師、講師表示，一貫道一直默默教導古聖先賢的道理，在社會各階層產生穩定的力量。
「道德是自己修出來、作出來的，凡事要多為別人著想、不要為自己想；為自己作主是不行的。」聖德佛堂91歲點傳師胡秀鳳表示：「設身處地為他人著想，凡事有愛心、有公心、無私心，就是道德。」點傳師劉靜宜則指出，「將心比心」多為別人著想，想到別人如果對你說出、作出你想說、想作之事，是否會傷害到你，就是「將心比心」。
「人之所以作出許多奇怪、違反常理的事情，是對道德的道理不瞭解。」講師莊裕智表示，一貫道所作之事，就是講解這些道理，在每天、每周的聽講學習中，或是讀古聖先賢之書後，實踐在生活當中，自可轉移默化。
莊裕智表示，不論孔子或耶穌都講「己所不欲，勿施於人」，這道理人人都懂，但是現代社會卻有很多人沒有想到這點，只想到現在我要什麼，沒有認知許多事物都是生命的一部分，只想到現在就要，就產生問題。
「若認知生命中長遠的價值，就不會執著於當下的需要，明白人人都有良知良能的道理後，自然作出對的事。」莊裕智指出。
講師陳秀雄指出，台灣張榮發將「道」用於企業上用的最好，事實上「道」、「道理」可以用在任何地方，小到個人的衣食住行；大到宇宙運行，都有「基本原理」在其中；今天社會有問題，就是有許多人不明白自己有「良知良能」，反其道而行，這是最大的問題。
「找回每個人都有的良知良能，如佛家所說『佛性』，基督教『神性』，學習將它顯現出來，是重要的工作。」陳秀雄表示。
講師林貴香表示，她曾拜訪台灣道親開設企業，看到企業完全以「道」的法則來經營，讓員工自願加入道的行列，使得企業經營繁榮，員工皆能作到自律守德，「因為員工在啟發個人的良知良能之後，都具有道德觀，對自己對別人都會有應有的禮數。」
林貴香指出，中國有五千年悠久歷史，但現代人卻沒有珍惜它，好好讀讀古人留下的道德教誨。「道德要從小處作起，耳聽眼看學習之後，在日常生活、家庭、學校開始作起。」林貴香表示，這也是各地佛堂都注重教育，將古聖先賢的道德示訓教導給下一代。
林貴香表示，佛堂裡傳授道德經或其他經典，由講師傳授道理，「效法先賢、敬天地、禮神明」，在潛移默化中使家庭健全、社會健全。

來源世界日報

一是道;貫是德

一是道;貫是德
"一"是道

"貫"是德

不論處身於何時何地，於臨事接物上都能實踐為有德的人，是即一以貫之的道理。



節錄自 興毅道場-種籽月刊- 中華民國九十五年三月一日出

吾道一以貫之-宣公上人

曾子，名參，字子輿，是春秋時代魯國人。孔子說：「參也，魯。」魯，就是很老實的一個人；曾子的心很直，對父母很孝順，為孔門的入室弟子，傳授孔門心法。他為人注重信義，每天都用三省的功夫律己。
三省的功夫是什麼？就是「為人謀，而不忠乎」，我替人家做事情，是不是盡上我的忠心？我有沒有虛偽？有沒有騙人？有沒有盡上我的責任？「與朋友交，而不信乎」，我每天與朋友交往，有沒有欺騙朋友的行為？這也要省察自己。
「傳，不習乎」，老師所教授的道理，我是不是能常常溫習，時刻莫忘？
他有這種堅、誠、恆的思想行為：堅，有殷勤、堅固的心；誠，篤實、很誠懇的學習；恆，不會今天學一學，明天就不學，而是恆常不變的。
有一天，孔子對學生說話的時候，單單提出曾參的名字說：「參乎！吾道一以貫之。」意思是說：「曾參啊！我所教授你們的道理，可以用一個道理貫串一切的道理。」這也就是佛法中所謂的：「一本散為萬殊，萬殊仍歸一本。」你能把一個道理通達無礙了，一切道理就都能通達無礙；你要是一個道理不明白，則一切道理就都不能明白。
究竟什麼是一個道理呢？就是破無明，顯法性；不過在儒教裏頭，還沒正式講破無明，顯法性。
這個語意是什麼呢？就是人沒有自私自利的心，沒有這欲念。你若能沒有欲念，智慧就開發，一切的問題也都迎刃而解，沒有一切的障礙。

所以孔子說：「參乎！吾道一以貫之。」我所傳授的道理，就是這個理論；你若通達了，一切的理論都會通達了，也就是所謂「但得本，不愁末。」你把根本的法門得到了，末梢的問題也都不成問題了。
曾子曰：「唯。」曾子一聽似乎明白了，說：「是！是這樣子。」也就好像「釋迦拈花，迦葉微笑」，以心印心的法門。雖然他似乎明白了，可是一般學生都還不明白，所以孔夫子出去以後，

門人問曾子：「何謂也？」夫子所說的話，是什麼道理呢？是怎麼樣一回事？

曾子說：「夫子之道，忠恕而已矣。」夫子所講的道，就是忠以持己、恕以待人，也就是己所不欲，勿施於人。「盡己之謂忠，無欺之謂信」，盡到自己的責任了，就是忠心；能原諒人，容恕人，對人有一種寬恕的思想，就是恕。這就是忠恕之道。

節錄自宣公上人《水鏡回天錄白話解-賢聖篇》

弘揚一貫道道義,實踐倫理道德

弘揚一貫道道義，實踐倫理道德，改善社會風氣---韓道長 慈悲 開示

還顧眼前這個世界，可引用狄更斯的雙城記那部文學名著的開場白：「這是 最美好的時代，也是最惡劣的時代；是智慧的時代，也是最盡的時代；是信仰 的時代，也是懷疑的時代；是光明的季節，也是黑暗的季節；是充滿希望的春 天，也是使人絕望的冬天；我們的前途充滿了一切，但什麼也沒有；我們一直 走向天堂，也一直走向地獄。」 的確，二十世紀是人類有史以來，科學最發達，物質最得勢的時代，也是 人類生活最奢華的時代，而今日台灣亦正處於商業掛帥、功利氣息彌漫之際， 雖因歷經數十年之生聚教訓，物質建設一日千里，人民生活較以往富有，然而相形之下，一般並未享受到「高所得」帶來之成果，大眾所面對的，是一個治 安日益惡化的環境，普遍心情上的不安，倍甚於往昔。故如何力挽頹風，因應 急遽變遷之社會環境，締建富而好禮、守法守紀、和諧團結之美好社會，須賴有志之士提出，顯謂宗教界共同戮力以赴此一大目標。如眾所知，欲改造世界 ，先改造人心，當以科學精神求「真」，以倫理道德求「善」，藉文學藝術求 「美」，透過宗教露修求「聖」，方可躋世界(社會)於「真善美聖」之境。

「一貫道」之本質為「中華文化」，參擷取孔孟儒家思想之精髓，以積極 的「入世精神」來教化人心，改造世界。目前「一貫道總、分會」均成立，已 深受黨政及社會各界肯定，並寄予厚望，其精神主張亦均與吾人日常生活息息 相關，故獲得廣大知識份子之認同。

道中韓老前輩說：「多少年的苦心，使得目前一貫道漸漸普遍到世界各國 。當年不敢相信會有這一天，但仙佛的話先說後應，今天面對種種事實，不由 得我們不信了。」

又說：「中國自古雖無宗教之名，可是實際上仍有宗教。」 的確，我們中國人喜歡講「天道好還」「大道無私」「公道自在人心」…等的 話，足見是以「道」(即西方人所言之「真理」)為國人普遍之信仰。當代哲 學大師 牟宗三 先生也說：「儒家(或云儒教)雖無宗教儀式，卻具有宗教 之特質。」是故儒教始終對「人間世」有極度的關懷，孔、孟思想特具廣大的 包容精神，為他種文化所不及。從前中國境內之各種著名宗教，幾乎全是外來 的，如：佛教、基督教、天主教、同教等，我們都﹒可接受，一視同仁，絕不排 斥，更無所謂「宗教戰爭」，足證我們深受孔、孟、老、莊思想薰陶，心量廣 潤。

「一貫道」為「天啟」的信仰，亦秉承此一特色。孔、孟儒家思想，欲透 過切實可行之途徑，以造就「人間天國」！即「大同世界」，不太強調「死後 上天堂」，是「把天堂搬到人間來」，一這正是儒學的平易處，也正是「一貫道 」信仰之可貴處，最能消弭戾氣、化解紛爭，解決現實社會的諸多問題。因此 ，歷來宗教泰半是由國外「輸入」的，而今「一貫道」卻是「輸出」的，由中國發展到外國，也最足以代表中華文化之精神與特色，這確是令人自豪的。

「一貫道信仰」最合乎中國的國清，一本中國五千年歷史文化中心思想的 「孔孟之道」，與 國父「三民主義」中所要建設的「理想社會」(即「大同 世界」)，完全不謀而合。其思想淵源正來自二千五百年前，記載於禮記禮運 大同篇中短短的一百零六個字。 謝東閔資政曾指出，我們祖先有這麼優秀的文化，可惜我們還沒有辦法做 到那個地步，像目前鐵窗越來越多，心靈、環境……等各種污染愈來愈嚴重， 離「路不拾遺、夜不閉戶」的境界還差得遠，實在對不起我們的祖先。 欲建設理想社會，是世界各國思想家一直在尋思的問題，他們也提出了許 多辦法，也就是各種「主義」。例如：資本主義、社會主義，無政府主義等等 ，但實驗的結果，都有許多缺陷。比不上孔聖人以短短百餘宇，將國家各種措 施都包括在內，且會政、經、社、文化各方面，無所遺漏。 首揭「大道之行也，天下為公」，凡事皆以天下眾人之利益為前提。

「選賢與能」是內政運作，選擇豎且能的人參與國家政事；

「講信修睦」是外交政策；

「不獨親其親，子其子」則要發揮博愛精神﹒，敬老慈幼，就便是對待自己 的雙親子女一樣；「矜寡孤獨麼疾者皆有所羞」是指「社會福利」措施；治安 上則要做到沒有盜竊亂賊，也就是「路不拾遺，夜不閉戶」。

集孔子大道精華於一書的「論語」，教導我們如何做人處事，雖是兩千五百年前的思想了，但是到現在可用處還很多。在日本尤其受到重視，目前已成 為他們「企業管理」的必備書籍了。因此，我們家家戶戶應該有一本「論語」 ，並加以研究，就像歐、美基督教家庭，戶戶有聖經一樣。 承要中國文化的日本，從都市到鄉村，無論大街小巷都整理得整齊清潔； 人的來往有禮貌，真正做到「富而好禮，貧而樂道」，他們更由「經濟大國」 通向「教育大國」，以發展和重視教育為傲，值得我們效法。 謝東閔資政認為，圍棋、象棋、麻將是我國發明的遊戲，傳到日本後，圍 棋進入每一家庭，而且有些電視台廿四小時都有節目教人下圍棋；麻將只在俱樂部才有人玩。反觀我們，麻將幾乎進入每一家庭，圍棋只是少數人在研究。 一這些都值得我們深思反省。 我們前人曾慈悲開示「創造大同世界，應具備的學問」(底下十項標題， 是參考「王鳳儀善人」的分類)，大致如下：

(一)心理學：須排除敵對心理，不要跟人起對待心，我們靜來常思己過，閒 來莫談人非；我們心胸要寬宏大量，要原諒人、同情人，對人要有愛心，更要 誠心誠意。

(二)飲食學：我們吃東西要有節制，不可暴飲亂食，減少殺生害命，就是培 養道德心、佛心。

(三)運動學：不管「外丹功」「八段錦」或「太極拳」都好，要勤而不斷， 有恆心，動中可以取靜，譬如：打太極拳一小時，心平氣和，雜念全無，想發 脾氣也無從發了。

(四)衛生學：講衛生得要細心，清潔外面，調和內心，少思寡慾。黎明即起 ，打掃屋子庭院，抹桌子，整理環境。在心理上也要衛生，不要胡思亂想、或 生出「貪嗔癡愛、怨恨惱怒煩」的念頭，裏外都要衛生。

(五)精神學：要精神振作有朝氣，還要有思考力。比如說：要策劃事情應該 怎麼做，善用思考力，並保持樂觀、活潑、瀟灑。

(六)家庭學：古人言：「一室之不治，何以天下國家為？」家不能治理，焉 能治國？又如何創造大同世界？家要有規矩，五倫要守，勤儉持家，忍耐負責 。五倫就是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，各止於至善，為人父止於慈，為 人子止於孝，兄則友、弟則恭。做兒子的要孝順父母，做父親的教養兒女，手 足之間，要互相友愛。夫妻間，則應相敬如賓，家人均宜各守倫常之道。

(七)社會學：要互助互諒，濟困扶危，熱心公益慈善事業，非禮則勿「視、 聽、言、動」。在人際關係方面，與人交往須為別人著想，不可一味地要求人 家幫助，而要互相幫助，並應救濟困難，扶助危急者，若能做到以上所說的， 方算是正人君子。

(八)倫理學：除了前面「家庭倫理」外，我們還要進一步講求「宗族、社會 」倫理，要謹言慎行，敬老尊賢，長幼有序，恪遵綱常倫理，才能使六親和睦 ，社會安定。

(九)社交學：我們要行「忠信」之道，「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣 。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？」一個人說話忠信，做事篤敬，到了 蠻貊等不開化之地，也可行得通。否則，連自己鄰里也行不開的。所以我們要 有忠心，守信用，不貪不合理之財，不交無益之友，「無友不如己者，過則勿 憚改。」要交那些對我們有幫助的，德行比我們高的；有錢的不一定就是真朋 友。此外，能「勸善規過」，才會使品德精進。

(十)公德學：因為民主時代，更應養成「守法守紀」的好習慣。中國人一向 注重「私德」，卻忽略了「公德」；注重「個體」而疏忽了「群體」。這是我們極待培養的。以前上海公園(法租界)門口招牌寫著：「中國人和狗，不准進入。」便是我們永遠不能忘懷的一項恥辱，絕對要知恥、雪恥。 以上淺顯的道理，多半是源自儒家的「倫理道德觀」，只要能實踐在日常 生活中，就能受益無窮。 至於如何「弘揚道義，實踐倫理道德」？

約有如下數端：

一、應本著一貫道精神啟發良知良能：由政府大力支持，教育部(廳)、救國團等單位全力配合，鼓勵提倡「宗教教育」，增設「宗教學院、研究所」( 以因應多元化之社會)，或於學校、社會教育課程中、社團中、週會時，請人 演講，並視實際需要，適當地介紹各種宗教，適時地加入少部份宗教課程。平 心而論，「教會學校」的「生活教育」，總是比較成功的、徹底的；﹒學生們的 「倫理道德心」，也較容易發揮出來。社會或青少年犯罪率不斷提高，而作奸 犯科、殺人勒續者，十之入九，大概都是「無神論」者，甚至不知「良知」為 何物的，大有人在。我們「一貫道」，即本儒家精神的「神道設教」，能從人 心根本處滋潤全身，讓靈明的本性再顯和光。(另外，日本「正則學園」高校 ，也是因重視儒家人格道德教育而頗為成功之一例)。

二、須從「教育」入手：使「宗教、家庭、學校、社會」四種教育，緊密結 合，相輪相成，勿令各自為政，致效果不彭。目前最嚴重的，是幾種教育之間 ，都呈現脫節現象，欲振乏力。今日一貫道所為，即是藉著積極的「自覺 覺他」的教育效果，挽化世風人心，亦即彌補「學校、家庭」教育之不足，強化家庭教育，進而由一貫道道場展現社教(社會教育)之功能，為一己和眾人 創造幸福。以下是一則真實故事。 一位國中小弟(姑隱其名)，因為國小時級任老師嚴格，至國中老師管理 鬆懈，加上結交壞朋友，國一下功課開始趕不上，國二更差，二下遭到留級命 運，父母很生氣。早先罵他幾句還有用，後來反而頂撞父母。一天，其父親叫 他脫去上衣，以皮帶抽打他，他厚著臉皮，且表現反抗之態度。事情到此地步 ，打罵無效，父母痛心，但亦無可奈何。 一日，一位他的同學，半開玩笑似的，約他和一群同學去求道。當天神明 藉木筆沙盤，講孝順之道，說每人的做為，上天都有記載。若不聽父母的話而 使父母傷心者，實在是有罪三言詞很令人感動。這位小弟當下良心發現，深感 愧對父母，有負養育之恩。 這天同家後，就變得很聽話了。其父母十分訝異，怎會前後判若兩人？忍 了幾天，追間原因，才恍然大悟。父母心想：真不可思議！我們管不住的孩子 ，「一貫道」替我們管好了。於是他們立刻一起加入一貫道行列。(當然，此 類實例甚多，僅學此為代表)。 這說明了兩種教育(宗教、家庭)，互相配合則收效必宏。

三、寓教於樂，成果不凡。社會各界一再擔心青少年問題，政府亦呼籲為人 父母者應重視青少年課餘生活，但是每逢暑假除了老生忙於應考，家長忙於陪 考之外，其餘青少年則處於無人關心的時段，一貫道領導前輩首先重視到青少 年間題乃是父母疏於關心，學校老師力所不及，社會的引誘，乃於民國七十二 年籌辦青少年暑期國學育樂營，獲得廣泛迴響，台北市政府發現到由宗教團體 來辦效果頗佳。引述畢班同學一段話來闡述心連心的迴響，一位就請國中二年 的限姓同學說：「十多年來只知道父母經常上佛堂，假日總是到廟堂去，今天 我才知道父母親偉大的一面，捨己為人的情懷，真令我深探感動，以後我也要 效法他們。」另一位同學說：「每個禮拜天，都有許多客人到我們家來，大家 都非常客氣，有些熟面孔，有些生面孔，但是他們都對我很好，今天我才真正 認識到為什麼他們那麼好。」許許多多的例子，每年都迴盪在全省數十間大廟 堂之中。

四、進修、陶冶、變化氣質：一貫道的特色不在於誦經，不在於排場，而是 在於從週一到週日，每天的進修班，一個對宗教陌生的人，當他求了道之後， 接觸率性進修班能使他當下迴光返照，感嘆時光易逝」、歲月不饒人，能使他覺 悟名利的牽腥，使他發心、使他淡泊、使他明志、使他感受到數十寒署不可輕 易流失，因而他樂於再進修，新民班、至善班、培德班、行德班、崇德班，每 班一年的進修期限，從感恩到發心，從飲水思源到敬老尊賢，從佈施到無為， 從實踐到體悟，都是一貫道渡人，引人入勝的殊線。瞬道長慈悲開示，道不是 高深的學問，道就在日常生活當中，這就在自己身上，從渡好人、說好話，做 好事足以培功立德。簡短淺顯的話語當中，寓含著字字珠璣，蘊藏著無限玄機 。所以一貫道信徒都是從實踐中求證驗，從力行中得甘露，自自然然法喜充沛 其中。 天下溺，援之以道。社會病了，且病得似乎不輕，風氣壞了，且壤得相當 嚴重。但是大家不用灰心，不用頹志，最伯的是我們不知病在那裏，壞在那裏 ，今天我們已的然知道，病在自私自利，壞在功利主義，只要有識者能共體上 天好生之德，不忍民族幼苗受摧殘，為人父母有義務去栽培，為社會的一份子 更有責任激濁揚清，所以我們必須結合各宗各派，各宗教的人士，一齊為淨化 世道人心而努力不懈。一貫道四十年來在台灣默默推動倫理道德，實踐修身齊 家，力行中華文化已頗具磐基，今後一貫道的信徒責任更重，為喚起人類良知 ，義務更深，同胞血肉濃於水，所以為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學 ，為萬世開太平，是你、我共同的使命。

師尊談道 第四章 心性

友曰：「子之說，於佛、老為近，恐未免為異端也？」

一、聖賢學問
予曰：「子以異端相譏，子固儼然儒教中人矣。我姑不與子辯異端，請就儒教言之：
聖賢學問，不外於心性。
有血肉之心、有虛靈之心。所謂『虛靈』者，果何所指乎？
有氣質之性、有天命之性。所謂『天命』者，的在於何處乎？

二、儒者心性實學
心何以存？
性何以盡？
氣何以養？
命何以立？
何以配義與道？
何以須臾不離？
何以不睹不聞？
何以在前在後？
何謂儒者之樂境？
何謂『儒者真種子』？
喜怒哀樂之未發，是何氣象？
仁義禮智根於心，是何講究？
《大學》言知止，言在止；《中庸》言費隱，言誠明，孟子言養性，言養氣。能實實領略否？
三、一貫
『性與天道』，一貫傳心之法也。
『一』是甚麼？
『貫』是甚麼？
以一理貫通萬事，只是渾圇言之。究竟徹上徹下，是如何做功夫？
四、領會近在一身的道義
《易》曰：『成性存存，道義之門，黃中通理，正位居體。』此四語，己指出性命實際。
若《河圖》之『虛其中』，《洛書》之『實其中』凡取諸象數者，指近在一身，讀書人能於此等處領會乎？
至於性，發見之大端，曰『仁、義』，曰『孝、悌』，曰『忠、恕』；身體而力行者，能有幾人哉？
大約科名而外無事功，文章而外無學問；世道之衰，士習之壞也。
五、真儒難得
間有樸厚者流，安分守己，可謂『善士』。但所執著拘，所見者小；而義利之辨未精，理欲之界未透；進而與之言天道，則茫然不解，訝然驚疑耳！
夫就儒論儒，真儒少而偽儒多，偽儒是亦異端也。
即如子滿腹文章，不達生死，讀破萬卷，一竅未通；轉眼形駭委棄，與草木同枯，亦復可悲！可歎！其何暇責予以異端乎？」

師尊談道錄 第三章 輪迴

友曰：「輪迴之理，果足信乎？」

　一、生死輪迴，儒書早已提出
予曰：「儒書已言早之矣！《易》云：『精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。』精者，受生之初也。游魂者，托胎之始也。知其情狀，即生死之輪迴也。
子路問『死』？夫子曰『未知生，焉知死？』死者，生之根也；生者，死之根也。知所以生，自知所以死。其中有死即有生，生即死之機，何嘗說無生死？
《中庸》曰：『誠者，物之終始。』終之所以為始也，循環無端，何曾斷滅？
賈誼曰：『千變萬化，未始有極，怱然而為也。』
張子曰：『知死之不亡，可與言性。』
程、朱不信地獄，其註朝聞道一章，乃曰：『生順，則死安』
困死即斷滅，則止言生順，又何必言死之安與不安？故有生死，自有輪迴，有輪迴，自有前因後果之報應。
《易》曰：『餘慶、餘殃』，《書》：『降祥、降殃。』《春秋》所載二百四十年間，一切奇奇怪怪，皆因果之實錄。雖左氏浮夸，不無附會。而按其事跡，未必全誣。

二、生死輪迴的憑據，難以悉數
嘗考《史書》所載：如文昌十七世為士大夫身，哀盎十世為僧，王曾為曾子後身，蘇子瞻為戒禪師後身，范祖禹為鄧禹後身，夏原吉為屈原後身，梁元帝前身為眇目僧，宋仁宗為赤腳大仙降世，文彥博為南極仙翁化身，吳越王轉生為宋高宗，如期之類，的確可憑，難悉數也。
三、當究生死輪迴之理
夫六合之寬，宇宙之大，何奇不有？今人生長方隅，見聞孤陋，所習者，不過舉子之業，何嘗博覽載籍，以識前言？所遊者、不過百里之遙，何曾遍訪高賢，以發奇氣？知識甫開，孽緣踵至；婚嫁未畢，已迫桑榆；慌慌忙忙，了卻一世；固無暇究生死輪迴之理，只糊糊塗塗，消磨於輪迴生死之中而已矣！」

師尊談道錄-第二章 援證

友曰：「子之志尚矣！子之說多援儒入釋，而又好談果報者，何也？

一、三教各有不到之至理
予曰：儒與釋、道，體同用異。究其宗旨，各有不刊之至理，皆有不敝之精神。
儒之門戶，不假釋道以鳴高。釋道之風規，亦不借儒以不譽。援釋道以入儒，儒固不受。即援儒以入釋道，於釋道亦不加尊。
歷來名家，有從儒入釋道者，有先涉釋道，而歸宿於儒者。各有來由根器，毋事強同云爾。

二、儒釋道本自一理，互相援證，亦無妨害
予談釋、道，或間以儒說，不過印證匯通之意；非以釋道有背謬處，特借儒以解之也。
夫以萬殊而論，枝葉甚多，儒與儒且相為水火，何論釋道？
若追到太極一本上，儒、釋、道一而已矣。即互相援證，其為說亦何害？
昔孔子云：『西方有聖人焉，名曰：﹝佛﹞。又曰：『老子猶龍』，是大聖人，未嘗以佛、老為非而闢之也。
且子所謂援者，援古之儒乎？抑援今之儒乎？如謂援古儒，而古人往矣！所存者，紙上糟粕耳！援不援，俱無關得失。如謂援今儒，則章句文字，又予所不樂援者也。

三、談因果輪迴，亦可補救世道人心
至於談因果之說者，為中下人說法耳。當今世道衰微，仁義充塞，雖有庸德庸言，亦難挽人心於不壞。
蓋義理之心微，不得不怵之以利害； 趨避之情熱，不得不動之以災祥。
故上指天堂之樂，下指地獄之苦，中言累劫以來，輪迴轉變，生死冤緣，因果報復之理；使庸庸者，有所慕而為善，有所畏而改惡，是亦補救之微權也。」

研讀十五代祖之著作順序

知理之本於學,庸 故以學,庸為先 知數之本於大易也 故三易探源又次之 知理不離數,數不離理; 體用同歸,顯微一致也,故一貫探源又次之. 凡以釋理之疑也,故以理性釋疑終焉.

師尊談道錄-第一章[讀書]

第一章 讀書　

有友問於予曰：「子資質美甚，不求聞達，務為迂避，讀書人固當如是乎？」

一、讀聖賢書，所為何事？
　　予曰：「誠哉！是言。是予之愚也。然而予之自計熟矣！自謀審矣！如子所謂聞達者，『名利』而已矣。是有命定，不可強為。求進而得進者，百中能有幾人乎？
即使求而得之，宦海風波，許多危險！名利中人，亦是憂患人人也。若始終得意，須有大陰騭、大福澤；若予既少陰騭，又鮮福澤，而且不長於藝業，何必妄求，自惹煩惱？
況百年瞬息耳！生居華屋，死即山丘。念彼美人，無非黃土！予願抱璞以自完，不願推選以為人役也。
夫讀書者，求其所以為人也。自天子以至於庶人，皆各有為人之道，而皆於書中闡發之。讀書而不能為人，讀亦何益？今之讀書者，期能文而已，借取衣食而已，求其能躬行實踐，不愧為人之道者，誰乎？予未嘗不讀書，特不肯妄用於枝葉耳！

二、為人之大要，貴在身力行

至於存誠之學，慎獨之功，養心寡欲之事；以及孝弟忠信，一切為人的大要，雖未克一一體行，竊稍領會之。

三、讀書要能返觀自責
在子意，謂予不像讀書人，試問：孔聖人當日，困像如今讀書人之張狂粉飾否？恐挾文章之一術，務名利之一途，未足了為人之事也。等而下之，用機變、縱嗜欲、惟利是趨，以惡為巧，則四民之首，實罪之魁也。請各返觀，將自責之不暇，何議論他人之得失乎？
四、廊廟山林，人各有志
予也逍遙於山林，寄興於嘯歌，自樂其樂，原不能強諸君以相從；而諸君苦志焦思，忙忙碌碌，亦斷乎不能挽予之駕，再做勞人！況有廊廟，即有山林。堯、舜在上，巢、由依然，高風隱逸，歷代多多，亦何異於予乎？」

心靈分享2

一個堅定者 不會有徬徨的心
一個慈悲者 不會有厭倦的心
一個大勇者 不會有畏懼的心
一個重任者 不會有輕鬆的心

心靈分享

人有人意，我有我意：合於我意，恐難人意。合於人意，恐難我意：人意我意，恐難天意。合得天意，自然如意。

人生不可以活得隨便　但是可以活得輕輕鬆鬆　不要給自己太大壓力　但是不能完全沒有壓力　所以當你有愿可了　有機會可修行時　就要好好珍惜。

在修辦時要中和 在待人時要溫和
在失敗時要安和 在相處時要協和
在道場中要相和 在考驗中要平和
在生活中要調和 在處世中要寬和

教好子女才是最佳投資--感恩園87年九月號

凡事講求投資報酬率的今天，什麼才是最佳的投資？個人認為只有對孩子的教育投資，是只漲不跌，且有更高的附加價值。由於社會犯罪年齡降低，學校、家庭教育面臨嚴重的考驗如果每一個家庭，在子女教育方面多付出一份心血，社會便多一股善良風氣，為人父母者為何吝於投資呢？ ◎依輔導經驗發現，現代孩子有下列基本特性: 自我性提高--凡事喜歡自己做主。 順從性減低--不但有話要說，而且喜歡批判父母。 功利感增加--凡事講求報酬，喜歡計較。 責任感降低--升學主義作祟，讀書成為孩子唯一責任，造成孩子不易分擔家庭責任。 好奇性增加--對新鮮事感到好奇，進而去嚐試。 ◎父母因應之道: 停看聽--抽空多陪孩子，多溝通、多談心，亦師亦友。 培養幽默感--不要老是繃著臉或一味禁止與斥責，適時調適並培養氣氛。 尊重個別差異--勿做比較，以免傷及孩子的自尊。 善用行為改變技術--多鼓勵、多觀察，對孩子的不良行為，找出起點後與以改變。 做父母難，做現代父母更難；面對多元化的社會衝擊， 筆者的建議是具備五心 --「愛心、耐心、信心、恆心、上進心」。盼望普天下的父母，都能成為標準的--『五心』上將。 很多人用「心心相印」來形容夫妻或情侶間的。事實上這句話是禪宗裡的修行用語。兩個人只要相視一笑，彼此就能以心相印，這個就是「心心相印」。 禪宗又叫人直指心。在自己跟另外一個人之間，不需要語言，也不需要動作，彼此就是你知我知，非常的清楚; 好像並沒有說什麼。

「禮、義」的意義

禮者，理也。聖人承天命而制之者也。用以表示恭敬之儀容，又表示尊敬之動作。乃天理之節文，人事之儀則也。所謂節文者，譬如為人之子，應盡其孝之義務，此即天理。晨昏定省，冬溫夏涼，生事之以禮，死葬之禮，祭之以禮，此即節文，乃為人子之禮也。禮者無所不包，男女有別，長幼有序，作事有規，淫亂不犯，此皆莊嚴、中正之禮儀也。然國之四維，以禮居先，無禮儀則上下亂。故聖人制禮，所以齊民。

君子守禮，所以保身。運於作事接物，常存誠敬之心，以正為在禮者，禮之不可易，乃是正人身之法則也。子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」四非者罪也，四正者罡也，願世上修子，其共識之。義者，宜也。即指人無有私慾，行事正當而合宜之謂也。

孟子云：「夫義，路也。惟君子能由是路。」故君子處貧困之中，不失大義，而能修身修心，不為物慾所蔽。又逢發達之時，亦不敢奢華浪費，或行敗德背道之事。義方之義，原出於天。故大義可以參天，大義者，捨身不顧，如關夫子之為義殺身，至公無私。若周公之大義滅親是也。

故孟子曰：「生我所欲也，義亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。」此大義之所以難能也。

語云：「君子愛財，取之有道。」此道者，義也。不義之財寧死勿取。

子曰：「見義不為無勇也。」是以君子有見義凜然以赴之氣概，善盡所擔之天職。古有義馬之賦，今有義犬之文，走獸尚能知義，人豈不可為之乎？