子曰：「吾道一以貫之。」
一者就是道也，道就是本來真面目。一貫天道，顧名思義，即是以一（天道）貫心（人道），圓融眾心為一心。面面俱道，處處皆理，人人修道，時時行道，使普天之下，天下為公，化娑婆為蓮花邦。
摘錄自基礎忠恕美國全真道院-一貫道宗旨 一篇 作者:陳淑鳳
2007年12月31日 星期一
克明峻德
我們講大學時, 講過這句話, 能明你最高最大的德. 什麼叫峻? 至極無以復加叫峻, 山的最高峰叫峻.峻德是最大的德, 他能把最大的德光明起來, 明性復初.
我們想想看, 這個德是什麼?要是道的本體這一點得不到得的話, 你所做的那些德叫做善, 勉勉強強說, 只是德的一個皮毛. 孝悌忠信禮廉恥-八德全部都能做到的, 實際上說, 世界上還沒有. 能做到八德之一, 如做個孝子或做忠臣, 這已是鳳毛麟角了. 我完成了孝, 完成了忠, 在德之中只是幾分之幾而已.
仁義禮智叫做四端, 中心叫做信. 用信來充實四端, 用信充實仁, 可以把仁發揚出去, 四端必須用中間的道來充實.
四端的力量在那裏呢? 在中央.
一切德的力量, 它的發源點就在中央. 這個中央如果源源不絕的話, 所產生的德的力量很大, 這個中央要是沒有, 那德是假的, 是僞善, 是沽名釣譽. 善惡是相對的, 何謂相對的善?
如果知道做惡要坐監, 當然不好, 而行善雖然此世或無法享福, 但來世必定享福, 所以我多施捨; 多行善事. 這是在計較; 比較之中所產生的德, 是在有所貪妄之中所做的小德, 不是大德.
唯有由中央生出力於仁義禮智四端, 才能成大德, 這就叫做峻德. 明白德的本源; 萬體;萬德之本, 就叫做峻德, 克明峻德也是修的功手.
2007年12月29日 星期六
師尊談道錄 第六章-寂滅
友曰：「佛歸寂滅，老尚虛無，非異端而何？」
一、虛無寂滅，正不容易
予曰：「子所謂虛無寂滅者，果身歷其境，親嘗其弊，實實見得，有害於心性，而闢之乎？抑襲老生之常談，以耳附耳，自詡詡為聖賢之徒乎？我恐子之邪思妄想，朋從往來，紛紜擾亂，求入於虛虛寂滅，正不容易！
二、返觀靜寂，不忘覺照
夫心統萬物，極為真實。性涵一理，極為圓明。
而老之虛無者，保養虛靈，返還無極，愈虛無而心愈真實，非渺茫之謂也。
佛之寂滅者，返觀靜寂，滅除情欲，愈寂滅而性愈圓明也，非枯槁之謂也。
蓋佛、老之真處，「只去妄念，不去覺照」；即儒家「天理流行，人欲淨盡」之謂。
三、真學在心性，不論教門
所壞者，釋道之子弟，學焉而失其真；墜於頑空，流於執著，故儒以虛無寂滅譏之。
且真學道者，不必定做道人。
真學佛者，不必定為僧人。
今之道人，老之罪人也。今之僧人，佛之罪人也。顧以僧道之壞教，而歸罪於佛、老，則亦將以儒之不肖者，歸咎於孔聖人乎？」
師尊談道錄-第五章 異端
異端 第五章
友曰：「子務學仙佛，而仙有似於楊，佛亦近於墨，皆異端耳。」
一、真正異端，誰敢直闢
予曰：「端者，即孟所謂四端也。
異其端者，其言不仁、不智，無禮、無義。
楊、墨之言，見於《列子》者，大半詖淫而背理，然其說辨甚奇，故可盈天下。惟孟子能辭而闢之。
若以當今之士人，見當日之楊、墨，又必靡然聽受，安敢直闢乎？
夫楊、墨之言，佛、老之所弗道也。
二、聖人心法
昔尼山之教，『性與天道』，非人不傳。故《論語》語質實，不語精微。其記曰：『子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。』此即標聖人之心法也。自孟子沒，心法失傳，微言奧旨，往往寄於佛、老之書。
三、未曾認識，不可妄比
其精者，妙絕知識，浩浩淵淵，發洪濛之秘密，闡陰陽之苞符，實有補儒書所未及之處。至其精焉者，猶足開方便法門。子未嘗觀其書，窮其理，不過遙而擬之曰：『異端』，妄比楊、墨耳。」
友曰：「子務學仙佛，而仙有似於楊，佛亦近於墨，皆異端耳。」
一、真正異端，誰敢直闢
予曰：「端者，即孟所謂四端也。
異其端者，其言不仁、不智，無禮、無義。
楊、墨之言，見於《列子》者，大半詖淫而背理，然其說辨甚奇，故可盈天下。惟孟子能辭而闢之。
若以當今之士人，見當日之楊、墨，又必靡然聽受，安敢直闢乎？
夫楊、墨之言，佛、老之所弗道也。
二、聖人心法
昔尼山之教，『性與天道』，非人不傳。故《論語》語質實，不語精微。其記曰：『子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。』此即標聖人之心法也。自孟子沒，心法失傳，微言奧旨，往往寄於佛、老之書。
三、未曾認識，不可妄比
其精者，妙絕知識，浩浩淵淵，發洪濛之秘密，闡陰陽之苞符，實有補儒書所未及之處。至其精焉者，猶足開方便法門。子未嘗觀其書，窮其理，不過遙而擬之曰：『異端』，妄比楊、墨耳。」
2007年12月28日 星期五
贈閱「道德」月刊雜誌
點傳師談道德：多為別人著想 聖荷西一貫道聖德佛堂 默默教導古聖先賢道理 盼找回每個人的良知良能
【本報記者王慶偉聖荷西報導】台灣長榮集團創辦人張榮發因憂心台灣亂象，自2008年1月開始公開贈閱「道德」月刊雜誌，不談八卦時尚，只談「道德」，不但免費，還付郵資給訂閱者，盼望將固有卻逐漸喪失的道德價值重新喚回。
張榮發此舉讓公眾重新審視他長年信奉的「一貫道」。位於聖荷西的一貫道聖德佛堂幾位點傳師、講師表示，一貫道一直默默教導古聖先賢的道理，在社會各階層產生穩定的力量。
「道德是自己修出來、作出來的，凡事要多為別人著想、不要為自己想；為自己作主是不行的。」聖德佛堂91歲點傳師胡秀鳳表示：「設身處地為他人著想，凡事有愛心、有公心、無私心，就是道德。」點傳師劉靜宜則指出，「將心比心」多為別人著想，想到別人如果對你說出、作出你想說、想作之事，是否會傷害到你，就是「將心比心」。
「人之所以作出許多奇怪、違反常理的事情，是對道德的道理不瞭解。」講師莊裕智表示，一貫道所作之事，就是講解這些道理，在每天、每周的聽講學習中，或是讀古聖先賢之書後，實踐在生活當中，自可轉移默化。
莊裕智表示，不論孔子或耶穌都講「己所不欲，勿施於人」，這道理人人都懂，但是現代社會卻有很多人沒有想到這點，只想到現在我要什麼，沒有認知許多事物都是生命的一部分，只想到現在就要，就產生問題。
「若認知生命中長遠的價值，就不會執著於當下的需要，明白人人都有良知良能的道理後，自然作出對的事。」莊裕智指出。
講師陳秀雄指出，台灣張榮發將「道」用於企業上用的最好，事實上「道」、「道理」可以用在任何地方，小到個人的衣食住行；大到宇宙運行，都有「基本原理」在其中；今天社會有問題，就是有許多人不明白自己有「良知良能」，反其道而行，這是最大的問題。
「找回每個人都有的良知良能，如佛家所說『佛性』，基督教『神性』，學習將它顯現出來，是重要的工作。」陳秀雄表示。
講師林貴香表示，她曾拜訪台灣道親開設企業，看到企業完全以「道」的法則來經營，讓員工自願加入道的行列，使得企業經營繁榮，員工皆能作到自律守德，「因為員工在啟發個人的良知良能之後，都具有道德觀，對自己對別人都會有應有的禮數。」
林貴香指出，中國有五千年悠久歷史，但現代人卻沒有珍惜它，好好讀讀古人留下的道德教誨。「道德要從小處作起，耳聽眼看學習之後，在日常生活、家庭、學校開始作起。」林貴香表示，這也是各地佛堂都注重教育，將古聖先賢的道德示訓教導給下一代。
林貴香表示，佛堂裡傳授道德經或其他經典，由講師傳授道理，「效法先賢、敬天地、禮神明」，在潛移默化中使家庭健全、社會健全。
來源世界日報
【本報記者王慶偉聖荷西報導】台灣長榮集團創辦人張榮發因憂心台灣亂象，自2008年1月開始公開贈閱「道德」月刊雜誌，不談八卦時尚，只談「道德」，不但免費，還付郵資給訂閱者，盼望將固有卻逐漸喪失的道德價值重新喚回。
張榮發此舉讓公眾重新審視他長年信奉的「一貫道」。位於聖荷西的一貫道聖德佛堂幾位點傳師、講師表示，一貫道一直默默教導古聖先賢的道理，在社會各階層產生穩定的力量。
「道德是自己修出來、作出來的，凡事要多為別人著想、不要為自己想；為自己作主是不行的。」聖德佛堂91歲點傳師胡秀鳳表示：「設身處地為他人著想，凡事有愛心、有公心、無私心，就是道德。」點傳師劉靜宜則指出，「將心比心」多為別人著想，想到別人如果對你說出、作出你想說、想作之事，是否會傷害到你，就是「將心比心」。
「人之所以作出許多奇怪、違反常理的事情，是對道德的道理不瞭解。」講師莊裕智表示，一貫道所作之事，就是講解這些道理，在每天、每周的聽講學習中，或是讀古聖先賢之書後，實踐在生活當中，自可轉移默化。
莊裕智表示，不論孔子或耶穌都講「己所不欲，勿施於人」，這道理人人都懂，但是現代社會卻有很多人沒有想到這點，只想到現在我要什麼，沒有認知許多事物都是生命的一部分，只想到現在就要，就產生問題。
「若認知生命中長遠的價值，就不會執著於當下的需要，明白人人都有良知良能的道理後，自然作出對的事。」莊裕智指出。
講師陳秀雄指出，台灣張榮發將「道」用於企業上用的最好，事實上「道」、「道理」可以用在任何地方，小到個人的衣食住行；大到宇宙運行，都有「基本原理」在其中；今天社會有問題，就是有許多人不明白自己有「良知良能」，反其道而行，這是最大的問題。
「找回每個人都有的良知良能，如佛家所說『佛性』，基督教『神性』，學習將它顯現出來，是重要的工作。」陳秀雄表示。
講師林貴香表示，她曾拜訪台灣道親開設企業，看到企業完全以「道」的法則來經營，讓員工自願加入道的行列，使得企業經營繁榮，員工皆能作到自律守德，「因為員工在啟發個人的良知良能之後，都具有道德觀，對自己對別人都會有應有的禮數。」
林貴香指出，中國有五千年悠久歷史，但現代人卻沒有珍惜它，好好讀讀古人留下的道德教誨。「道德要從小處作起，耳聽眼看學習之後，在日常生活、家庭、學校開始作起。」林貴香表示，這也是各地佛堂都注重教育，將古聖先賢的道德示訓教導給下一代。
林貴香表示，佛堂裡傳授道德經或其他經典，由講師傳授道理，「效法先賢、敬天地、禮神明」，在潛移默化中使家庭健全、社會健全。
來源世界日報
2007年12月23日 星期日
吾道一以貫之-宣公上人
曾子，名參，字子輿，是春秋時代魯國人。孔子說：「參也，魯。」魯，就是很老實的一個人；曾子的心很直，對父母很孝順，為孔門的入室弟子，傳授孔門心法。他為人注重信義，每天都用三省的功夫律己。
三省的功夫是什麼？就是「為人謀，而不忠乎」，我替人家做事情，是不是盡上我的忠心？我有沒有虛偽？有沒有騙人？有沒有盡上我的責任？「與朋友交，而不信乎」，我每天與朋友交往，有沒有欺騙朋友的行為？這也要省察自己。
「傳，不習乎」，老師所教授的道理，我是不是能常常溫習，時刻莫忘？
他有這種堅、誠、恆的思想行為：堅，有殷勤、堅固的心；誠，篤實、很誠懇的學習；恆，不會今天學一學，明天就不學，而是恆常不變的。
有一天，孔子對學生說話的時候，單單提出曾參的名字說：「參乎！吾道一以貫之。」意思是說：「曾參啊！我所教授你們的道理，可以用一個道理貫串一切的道理。」這也就是佛法中所謂的：「一本散為萬殊，萬殊仍歸一本。」你能把一個道理通達無礙了，一切道理就都能通達無礙；你要是一個道理不明白，則一切道理就都不能明白。
究竟什麼是一個道理呢？就是破無明，顯法性；不過在儒教裏頭，還沒正式講破無明，顯法性。
這個語意是什麼呢？就是人沒有自私自利的心，沒有這欲念。你若能沒有欲念，智慧就開發，一切的問題也都迎刃而解，沒有一切的障礙。
所以孔子說：「參乎！吾道一以貫之。」我所傳授的道理，就是這個理論；你若通達了，一切的理論都會通達了，也就是所謂「但得本，不愁末。」你把根本的法門得到了，末梢的問題也都不成問題了。
曾子曰：「唯。」曾子一聽似乎明白了，說：「是！是這樣子。」也就好像「釋迦拈花，迦葉微笑」，以心印心的法門。雖然他似乎明白了，可是一般學生都還不明白，所以孔夫子出去以後，
門人問曾子：「何謂也？」夫子所說的話，是什麼道理呢？是怎麼樣一回事？
曾子說：「夫子之道，忠恕而已矣。」夫子所講的道，就是忠以持己、恕以待人，也就是己所不欲，勿施於人。「盡己之謂忠，無欺之謂信」，盡到自己的責任了，就是忠心；能原諒人，容恕人，對人有一種寬恕的思想，就是恕。這就是忠恕之道。
節錄自宣公上人《水鏡回天錄白話解-賢聖篇》
三省的功夫是什麼？就是「為人謀，而不忠乎」，我替人家做事情，是不是盡上我的忠心？我有沒有虛偽？有沒有騙人？有沒有盡上我的責任？「與朋友交，而不信乎」，我每天與朋友交往，有沒有欺騙朋友的行為？這也要省察自己。
「傳，不習乎」，老師所教授的道理，我是不是能常常溫習，時刻莫忘？
他有這種堅、誠、恆的思想行為：堅，有殷勤、堅固的心；誠，篤實、很誠懇的學習；恆，不會今天學一學，明天就不學，而是恆常不變的。
有一天，孔子對學生說話的時候，單單提出曾參的名字說：「參乎！吾道一以貫之。」意思是說：「曾參啊！我所教授你們的道理，可以用一個道理貫串一切的道理。」這也就是佛法中所謂的：「一本散為萬殊，萬殊仍歸一本。」你能把一個道理通達無礙了，一切道理就都能通達無礙；你要是一個道理不明白，則一切道理就都不能明白。
究竟什麼是一個道理呢？就是破無明，顯法性；不過在儒教裏頭，還沒正式講破無明，顯法性。
這個語意是什麼呢？就是人沒有自私自利的心，沒有這欲念。你若能沒有欲念，智慧就開發，一切的問題也都迎刃而解，沒有一切的障礙。
所以孔子說：「參乎！吾道一以貫之。」我所傳授的道理，就是這個理論；你若通達了，一切的理論都會通達了，也就是所謂「但得本，不愁末。」你把根本的法門得到了，末梢的問題也都不成問題了。
曾子曰：「唯。」曾子一聽似乎明白了，說：「是！是這樣子。」也就好像「釋迦拈花，迦葉微笑」，以心印心的法門。雖然他似乎明白了，可是一般學生都還不明白，所以孔夫子出去以後，
門人問曾子：「何謂也？」夫子所說的話，是什麼道理呢？是怎麼樣一回事？
曾子說：「夫子之道，忠恕而已矣。」夫子所講的道，就是忠以持己、恕以待人，也就是己所不欲，勿施於人。「盡己之謂忠，無欺之謂信」，盡到自己的責任了，就是忠心；能原諒人，容恕人，對人有一種寬恕的思想，就是恕。這就是忠恕之道。
節錄自宣公上人《水鏡回天錄白話解-賢聖篇》
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