弘揚一貫道道義，實踐倫理道德，改善社會風氣---韓道長 慈悲 開示
還顧眼前這個世界，可引用狄更斯的雙城記那部文學名著的開場白：「這是 最美好的時代，也是最惡劣的時代；是智慧的時代，也是最盡的時代；是信仰 的時代，也是懷疑的時代；是光明的季節，也是黑暗的季節；是充滿希望的春 天，也是使人絕望的冬天；我們的前途充滿了一切，但什麼也沒有；我們一直 走向天堂，也一直走向地獄。」 的確，二十世紀是人類有史以來，科學最發達，物質最得勢的時代，也是 人類生活最奢華的時代，而今日台灣亦正處於商業掛帥、功利氣息彌漫之際， 雖因歷經數十年之生聚教訓，物質建設一日千里，人民生活較以往富有，然而相形之下，一般並未享受到「高所得」帶來之成果，大眾所面對的，是一個治 安日益惡化的環境，普遍心情上的不安，倍甚於往昔。故如何力挽頹風，因應 急遽變遷之社會環境，締建富而好禮、守法守紀、和諧團結之美好社會，須賴有志之士提出，顯謂宗教界共同戮力以赴此一大目標。如眾所知，欲改造世界 ，先改造人心，當以科學精神求「真」，以倫理道德求「善」，藉文學藝術求 「美」，透過宗教露修求「聖」，方可躋世界(社會)於「真善美聖」之境。
「一貫道」之本質為「中華文化」，參擷取孔孟儒家思想之精髓，以積極 的「入世精神」來教化人心，改造世界。目前「一貫道總、分會」均成立，已 深受黨政及社會各界肯定，並寄予厚望，其精神主張亦均與吾人日常生活息息 相關，故獲得廣大知識份子之認同。
道中韓老前輩說：「多少年的苦心，使得目前一貫道漸漸普遍到世界各國 。當年不敢相信會有這一天，但仙佛的話先說後應，今天面對種種事實，不由 得我們不信了。」
又說：「中國自古雖無宗教之名，可是實際上仍有宗教。」 的確，我們中國人喜歡講「天道好還」「大道無私」「公道自在人心」…等的 話，足見是以「道」(即西方人所言之「真理」)為國人普遍之信仰。當代哲 學大師 牟宗三 先生也說：「儒家(或云儒教)雖無宗教儀式，卻具有宗教 之特質。」是故儒教始終對「人間世」有極度的關懷，孔、孟思想特具廣大的 包容精神，為他種文化所不及。從前中國境內之各種著名宗教，幾乎全是外來 的，如：佛教、基督教、天主教、同教等，我們都﹒可接受，一視同仁，絕不排 斥，更無所謂「宗教戰爭」，足證我們深受孔、孟、老、莊思想薰陶，心量廣 潤。
「一貫道」為「天啟」的信仰，亦秉承此一特色。孔、孟儒家思想，欲透 過切實可行之途徑，以造就「人間天國」！即「大同世界」，不太強調「死後 上天堂」，是「把天堂搬到人間來」，一這正是儒學的平易處，也正是「一貫道 」信仰之可貴處，最能消弭戾氣、化解紛爭，解決現實社會的諸多問題。因此 ，歷來宗教泰半是由國外「輸入」的，而今「一貫道」卻是「輸出」的，由中國發展到外國，也最足以代表中華文化之精神與特色，這確是令人自豪的。
「一貫道信仰」最合乎中國的國清，一本中國五千年歷史文化中心思想的 「孔孟之道」，與 國父「三民主義」中所要建設的「理想社會」(即「大同 世界」)，完全不謀而合。其思想淵源正來自二千五百年前，記載於禮記禮運 大同篇中短短的一百零六個字。 謝東閔資政曾指出，我們祖先有這麼優秀的文化，可惜我們還沒有辦法做 到那個地步，像目前鐵窗越來越多，心靈、環境……等各種污染愈來愈嚴重， 離「路不拾遺、夜不閉戶」的境界還差得遠，實在對不起我們的祖先。 欲建設理想社會，是世界各國思想家一直在尋思的問題，他們也提出了許 多辦法，也就是各種「主義」。例如：資本主義、社會主義，無政府主義等等 ，但實驗的結果，都有許多缺陷。比不上孔聖人以短短百餘宇，將國家各種措 施都包括在內，且會政、經、社、文化各方面，無所遺漏。 首揭「大道之行也，天下為公」，凡事皆以天下眾人之利益為前提。
「選賢與能」是內政運作，選擇豎且能的人參與國家政事；
「講信修睦」是外交政策；
「不獨親其親，子其子」則要發揮博愛精神﹒，敬老慈幼，就便是對待自己 的雙親子女一樣；「矜寡孤獨麼疾者皆有所羞」是指「社會福利」措施；治安 上則要做到沒有盜竊亂賊，也就是「路不拾遺，夜不閉戶」。
集孔子大道精華於一書的「論語」，教導我們如何做人處事，雖是兩千五百年前的思想了，但是到現在可用處還很多。在日本尤其受到重視，目前已成 為他們「企業管理」的必備書籍了。因此，我們家家戶戶應該有一本「論語」 ，並加以研究，就像歐、美基督教家庭，戶戶有聖經一樣。 承要中國文化的日本，從都市到鄉村，無論大街小巷都整理得整齊清潔； 人的來往有禮貌，真正做到「富而好禮，貧而樂道」，他們更由「經濟大國」 通向「教育大國」，以發展和重視教育為傲，值得我們效法。 謝東閔資政認為，圍棋、象棋、麻將是我國發明的遊戲，傳到日本後，圍 棋進入每一家庭，而且有些電視台廿四小時都有節目教人下圍棋；麻將只在俱樂部才有人玩。反觀我們，麻將幾乎進入每一家庭，圍棋只是少數人在研究。 一這些都值得我們深思反省。 我們前人曾慈悲開示「創造大同世界，應具備的學問」(底下十項標題， 是參考「王鳳儀善人」的分類)，大致如下：
(一)心理學：須排除敵對心理，不要跟人起對待心，我們靜來常思己過，閒 來莫談人非；我們心胸要寬宏大量，要原諒人、同情人，對人要有愛心，更要 誠心誠意。
(二)飲食學：我們吃東西要有節制，不可暴飲亂食，減少殺生害命，就是培 養道德心、佛心。
(三)運動學：不管「外丹功」「八段錦」或「太極拳」都好，要勤而不斷， 有恆心，動中可以取靜，譬如：打太極拳一小時，心平氣和，雜念全無，想發 脾氣也無從發了。
(四)衛生學：講衛生得要細心，清潔外面，調和內心，少思寡慾。黎明即起 ，打掃屋子庭院，抹桌子，整理環境。在心理上也要衛生，不要胡思亂想、或 生出「貪嗔癡愛、怨恨惱怒煩」的念頭，裏外都要衛生。
(五)精神學：要精神振作有朝氣，還要有思考力。比如說：要策劃事情應該 怎麼做，善用思考力，並保持樂觀、活潑、瀟灑。
(六)家庭學：古人言：「一室之不治，何以天下國家為？」家不能治理，焉 能治國？又如何創造大同世界？家要有規矩，五倫要守，勤儉持家，忍耐負責 。五倫就是君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友，各止於至善，為人父止於慈，為 人子止於孝，兄則友、弟則恭。做兒子的要孝順父母，做父親的教養兒女，手 足之間，要互相友愛。夫妻間，則應相敬如賓，家人均宜各守倫常之道。
(七)社會學：要互助互諒，濟困扶危，熱心公益慈善事業，非禮則勿「視、 聽、言、動」。在人際關係方面，與人交往須為別人著想，不可一味地要求人 家幫助，而要互相幫助，並應救濟困難，扶助危急者，若能做到以上所說的， 方算是正人君子。
(八)倫理學：除了前面「家庭倫理」外，我們還要進一步講求「宗族、社會 」倫理，要謹言慎行，敬老尊賢，長幼有序，恪遵綱常倫理，才能使六親和睦 ，社會安定。
(九)社交學：我們要行「忠信」之道，「言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣 。言不忠信，行不篤敬，雖州里行乎哉？」一個人說話忠信，做事篤敬，到了 蠻貊等不開化之地，也可行得通。否則，連自己鄰里也行不開的。所以我們要 有忠心，守信用，不貪不合理之財，不交無益之友，「無友不如己者，過則勿 憚改。」要交那些對我們有幫助的，德行比我們高的；有錢的不一定就是真朋 友。此外，能「勸善規過」，才會使品德精進。
(十)公德學：因為民主時代，更應養成「守法守紀」的好習慣。中國人一向 注重「私德」，卻忽略了「公德」；注重「個體」而疏忽了「群體」。這是我們極待培養的。以前上海公園(法租界)門口招牌寫著：「中國人和狗，不准進入。」便是我們永遠不能忘懷的一項恥辱，絕對要知恥、雪恥。 以上淺顯的道理，多半是源自儒家的「倫理道德觀」，只要能實踐在日常 生活中，就能受益無窮。 至於如何「弘揚道義，實踐倫理道德」？
約有如下數端：
一、應本著一貫道精神啟發良知良能：由政府大力支持，教育部(廳)、救國團等單位全力配合，鼓勵提倡「宗教教育」，增設「宗教學院、研究所」( 以因應多元化之社會)，或於學校、社會教育課程中、社團中、週會時，請人 演講，並視實際需要，適當地介紹各種宗教，適時地加入少部份宗教課程。平 心而論，「教會學校」的「生活教育」，總是比較成功的、徹底的；﹒學生們的 「倫理道德心」，也較容易發揮出來。社會或青少年犯罪率不斷提高，而作奸 犯科、殺人勒續者，十之入九，大概都是「無神論」者，甚至不知「良知」為 何物的，大有人在。我們「一貫道」，即本儒家精神的「神道設教」，能從人 心根本處滋潤全身，讓靈明的本性再顯和光。(另外，日本「正則學園」高校 ，也是因重視儒家人格道德教育而頗為成功之一例)。
二、須從「教育」入手：使「宗教、家庭、學校、社會」四種教育，緊密結 合，相輪相成，勿令各自為政，致效果不彭。目前最嚴重的，是幾種教育之間 ，都呈現脫節現象，欲振乏力。今日一貫道所為，即是藉著積極的「自覺 覺他」的教育效果，挽化世風人心，亦即彌補「學校、家庭」教育之不足，強化家庭教育，進而由一貫道道場展現社教(社會教育)之功能，為一己和眾人 創造幸福。以下是一則真實故事。 一位國中小弟(姑隱其名)，因為國小時級任老師嚴格，至國中老師管理 鬆懈，加上結交壞朋友，國一下功課開始趕不上，國二更差，二下遭到留級命 運，父母很生氣。早先罵他幾句還有用，後來反而頂撞父母。一天，其父親叫 他脫去上衣，以皮帶抽打他，他厚著臉皮，且表現反抗之態度。事情到此地步 ，打罵無效，父母痛心，但亦無可奈何。 一日，一位他的同學，半開玩笑似的，約他和一群同學去求道。當天神明 藉木筆沙盤，講孝順之道，說每人的做為，上天都有記載。若不聽父母的話而 使父母傷心者，實在是有罪三言詞很令人感動。這位小弟當下良心發現，深感 愧對父母，有負養育之恩。 這天同家後，就變得很聽話了。其父母十分訝異，怎會前後判若兩人？忍 了幾天，追間原因，才恍然大悟。父母心想：真不可思議！我們管不住的孩子 ，「一貫道」替我們管好了。於是他們立刻一起加入一貫道行列。(當然，此 類實例甚多，僅學此為代表)。 這說明了兩種教育(宗教、家庭)，互相配合則收效必宏。
三、寓教於樂，成果不凡。社會各界一再擔心青少年問題，政府亦呼籲為人 父母者應重視青少年課餘生活，但是每逢暑假除了老生忙於應考，家長忙於陪 考之外，其餘青少年則處於無人關心的時段，一貫道領導前輩首先重視到青少 年間題乃是父母疏於關心，學校老師力所不及，社會的引誘，乃於民國七十二 年籌辦青少年暑期國學育樂營，獲得廣泛迴響，台北市政府發現到由宗教團體 來辦效果頗佳。引述畢班同學一段話來闡述心連心的迴響，一位就請國中二年 的限姓同學說：「十多年來只知道父母經常上佛堂，假日總是到廟堂去，今天 我才知道父母親偉大的一面，捨己為人的情懷，真令我深探感動，以後我也要 效法他們。」另一位同學說：「每個禮拜天，都有許多客人到我們家來，大家 都非常客氣，有些熟面孔，有些生面孔，但是他們都對我很好，今天我才真正 認識到為什麼他們那麼好。」許許多多的例子，每年都迴盪在全省數十間大廟 堂之中。
四、進修、陶冶、變化氣質：一貫道的特色不在於誦經，不在於排場，而是 在於從週一到週日，每天的進修班，一個對宗教陌生的人，當他求了道之後， 接觸率性進修班能使他當下迴光返照，感嘆時光易逝」、歲月不饒人，能使他覺 悟名利的牽腥，使他發心、使他淡泊、使他明志、使他感受到數十寒署不可輕 易流失，因而他樂於再進修，新民班、至善班、培德班、行德班、崇德班，每 班一年的進修期限，從感恩到發心，從飲水思源到敬老尊賢，從佈施到無為， 從實踐到體悟，都是一貫道渡人，引人入勝的殊線。瞬道長慈悲開示，道不是 高深的學問，道就在日常生活當中，這就在自己身上，從渡好人、說好話，做 好事足以培功立德。簡短淺顯的話語當中，寓含著字字珠璣，蘊藏著無限玄機 。所以一貫道信徒都是從實踐中求證驗，從力行中得甘露，自自然然法喜充沛 其中。 天下溺，援之以道。社會病了，且病得似乎不輕，風氣壞了，且壤得相當 嚴重。但是大家不用灰心，不用頹志，最伯的是我們不知病在那裏，壞在那裏 ，今天我們已的然知道，病在自私自利，壞在功利主義，只要有識者能共體上 天好生之德，不忍民族幼苗受摧殘，為人父母有義務去栽培，為社會的一份子 更有責任激濁揚清，所以我們必須結合各宗各派，各宗教的人士，一齊為淨化 世道人心而努力不懈。一貫道四十年來在台灣默默推動倫理道德，實踐修身齊 家，力行中華文化已頗具磐基，今後一貫道的信徒責任更重，為喚起人類良知 ，義務更深，同胞血肉濃於水，所以為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學 ，為萬世開太平，是你、我共同的使命。
